pour les récits de voyage pour présenter cet ailleurs comme lieu d’évangélisation et de dépassement de soi. Lepage (1996) note que la lecture, l’édification morale et la formation religieuse sont indissociables, jusqu’à la Révolution tranquille. Adopté par l’Église canadienne-française, au début du XX^e siècle, alors que la propagande nationaliste et la religion font bon ménage, les romans incarnent le mot d’ordre de Pie X : « Instaurare omnia in Christo » (Éphésiens, 1, 100, c’est-à-dire « ramener toutes choses, réunir l’univers entier, sous un seul chef, le Christ » (Hébert et Garand, 1999, p. 245).

C’est dans ces lieux d’évangélisation que se situe la collection hagiographique des frères de l’Instruction chrétienne (FIC) « Au service des jeunes » qui offre des titres parus en 1941, comme Le Solitaire d’Alaska, du frère Constantin-Marie, Comme chez les Pères du désert, du frère Longin et Missionnaire au Canada du frère Raoul-Joseph (Pouliot, 2005a, p. 54).

Dans ce contexte, le héros adjuvant, un homme religieux, vise plus la conquête religieuse que personnelle. Dans cet esprit, Fides lance, en 1950, la collection « Rêve et vie ». La même année, les pauliniens offrent, pour leur part, la collection « Romans missionnaires », romans signés majoritairement par Celestore Testore, un jésuite italien, dans lequel les personnages parcourent le monde en vue de convertir les peuples païens aux vertus du catholicisme. Ces récits reflètent l’idéal évangélique de la Société Saint-Paul de l’époque.

2.3. L’époque moderne

Contrairement aux précédentes, cette dernière période est préoccupée par l’Autre et cherche à comprendre les multiples expériences de vie à partager. Bien que toujours didactiques, les visées désormais poursuivies sont moins nationalistes que par le passé. « Préoccupé par le passé, le sujet énonciateur croît à côtoyer cet allié dans un espace élargi à l’échelle de la planète » (Pouliot, 2005b, p. 245) de telle sorte que le récit de voyage devient un récit initiatique. Le roman plonge les protagonistes au cœur de profondes contradictions qu’ils auront à surmonter. Dans son projet, le récit de voyage se définit par son ouverture et les défis personnels qu’il cherche à relever. À cet égard, il s’oppose au roman spéculaire, maintes fois décrié par la critique contemporaine d’après guerre.

Les deux romans retenus pour notre propos s’inscrivent dans ce sillon. Bibitsa ou l’étrange voyage du chien de Clara Vic, également considéré comme un roman de la mémoire (Lepage, 2005), raconte les vacances estivales vécues en terre turque de Clara Vic, adolescente de 14 ans, qui visite avec ses parents Aïvali, (Ayvalik pour les Turcs), l’île où Antigone, surnommée Bibitsa, la tante du père de son grand ami, Bibelas¹