| 4Ontologie : Partie de la métaphysique qui s’applique à l’être en tant qu’être, indépendamment de ses déterminations particulières (Le petit Robert). |
| 5Ergologie = Partie de la physiologie qui étudie l’activité musculaire. |
À travers ce jeu de transgressions et la résolution finale, la fonction sociale est bien ici une leçon morale.
Avec les trois autres œuvres, « on quitte le véritable récit légendaire pour passer peu à peu du côté de la ‹ littérature › » (Ricard, 1979, p. 12). Elles ont subi des transformations telles qu’elles relèvent alors plus du conte merveilleux que du récit légendaire. Nous observerons notamment le narrateur, voire le locuteur, qui est aussi protagoniste dans un récit légendaire, ainsi que la transgression morale qui s’en trouve édulcorée.
Dans La chasse galerie de Chénard (1980), la situation de départ est la même : des bûcherons isolés de leur famille et de leurs amours un soir de Noël. Des attributs de la légende, ce conte a gardé la localisation : nous sommes au camp de la Rivière-aux-Rats et le vol magique s’effectue vers Trois-Rivières.
Toutefois, la double énonciation du début, propre au récit légendaire est évincée. Ce n’est pas le cuisinier qui raconte une aventure à laquelle il a pris part. Ce ne sont pas les paroles du conteur qui nous sont rapportées. Les événements sont donnés pour fictifs et non pas tenus pour véridiques.
Émile, le cuisinier, propose en direct à Joseph qui s’ennuie de sa famille de se joindre à leur équipée de rameurs. Par ailleurs, si on a le même pacte avec le Diable, donc la même transgression d’ordre moral, le retour se fait sans anicroche et ils arrivent tous sains et sauf à l’heure dite. Cette transgression n’a donc pas de résolution. Même si les autres transgressions sont présentes, la morphologie du vol magique vers l’amour n’est pas respectée et la finalité est plus de l’ordre du divertissement que morale.